“梁祝”故事是我国历史上四大民间传说之一，至今已有一千六百多年，可以说家喻户晓，妇孺皆知。由此而产生的“梁祝”故里，在全国就有十多处，安徽舒城就是其中之一。

过去，在舒城南港地区是反对唱“梁祝”戏的。据祖居此地的孙发著老人介绍，他小时候曾亲眼目睹祝家的人两次“闹戏场”。一次，大约是他七、八岁时，母亲带他和弟弟去“小官庄”（现南港镇前进村）外婆家，正遇上一个“倒七戏”班子唱《梁祝》，大约开场不到一小半，忽然有一伙人哄上戏台，抡起扁担、棍子、砖头乱打乱砸，台下也哄了起来。母亲慌忙抱着弟弟拉着我逃出了戏帏子，后来才知道，是附近河沿上祝家不准唱“梁祝”戏。另一次，他已在私塾念书，在南港东头大河滩“火神会”场，庐江赵小琪班子唱《梁山伯与祝英台》，惹得祝姓众人大砸戏场。他亲眼看到，那位男扮女装的祝英台，头被鹅卵石砸破，流了好多血。河沿上祝家住在南港镇东面约一华里，是当地颇有根基的大户。他们为什么不准唱“梁祝”戏呢?据传祝英台是他们祝家祖先的姑娘，在长期的封建社会里，人们认为象祝英台那样“不听父命”、“抗婚不嫁”，追求婚姻自主是有违“妇道”、不符合封建道德规范的。祝姓也认为是他们家庭中不光采的事，现在有人把她拿出来当戏唱，是对他们祖宗的亵渎，是给祝氏后人难看。因此，谁家班子在这里唱“梁祝”，就要遭到祝氏家族的反对。他们就要派人去打砸“闹场”，就连祝姓的近邻远亲也会帮着起哄，直至赶离此地为止。这种现象历史悠久，影响也根深蒂固，直到解放初期，河沿上祝姓虽不再公开“闹场”，但他们是从不入场看“梁祝”戏的，这在南港以外的其它地区是从未发生过。由此可见，祝英台与南港河沿上祝姓存在某种渊源关系，并非是“空穴来风”。

与祝英台传说相关的就是梁山伯墓的存在。在舒城南港南四华里处有个叫梁庵桥的地方，传说这里就是梁山伯的故里。据这里的老人介绍，就在他们梁桥村民组前的畈心里有个大古墩子，那就是梁山伯的墓。上世纪六十年代在平岗造田中，由于当地多数群众的抵制，才未被挖掉，得以完好地保留下来。在这个古墩子一侧原来还有一座寺庙叫：梁庵庙。按残存的碑文记载，是清乾隆年间，当地梁姓的人为祭祀梁山伯而建的。庙堂里供奉着梁山伯塑像和其它一些佛像，香火很旺盛，毁于解放前夕的战火之中。从寺庙通往官道还有一座小桥，相传那就是梁祝初上梨山读书时结拜金兰的“草桥”，后来为纪念梁山伯改为“梁桥”、“梁庵桥”，合安公路通过这里时，改建成现在的钢筋混凝土桥，但仍沿用梁庵桥这个名称。当地的群众还反映，过去梁桥这地方姓梁的与南三里的鹿起村姓马的不和，说梁山伯是被马文采害死的，马文采老家就在鹿起村，祖先一代代传下来的，后代子孙中就有人这么相信。

这一带民间还传说，当年梁山伯与祝英台读书的“梨山书院”就在今天的舒（城）庐（江）交界处的“花梨山”（今舒茶镇境内），从这里到南港河沿上正好二十多里，故有当年的“十八里相送”之说，如果循老大路从花梨山到南港河沿上，沿途要经过清水河、龙王庙、井土当、落凤岗和并座山等处，而这些地名似乎在“梁祝”戏的戏文中都有印证。当然，这些故事与地名是按“梁祝”戏附会出来的，还是“梁祝”戏在原创时或改编过程中的生活依据，现在还不太好说，但就“梁祝”作为一种文化传承，在舒城地区是有深厚土壤的。

（根据孙发著口述整理）